传习录译文，急求王阳明《传习录》知行合一的译文

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急求王阳明《传习录》知行合一的译文貌似以前有人问过了...

徐爱（王阳明先生的第一个学生）说：“现在世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事。”

先生说：“这是被私欲迷惑了，再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。圣贤教与知和行，正是要恢复原本的知与行，并非随便地告诉怎样去知与行便了事。所以，《大学》用‘如好好色’，‘如恶恶臭’来启示人们什么是真正的知与行。见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，就是发现恶臭在跟前，鼻子没有闻到，根本不会特别讨厌了。也因他未曾知臭。又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。再如知痛，绝对是他自己痛了，才知痛。知寒，绝对是自己觉得寒冷。知饥，绝对是自己肚子饥饿了。知与行怎能分开？这就是知与行的原意，不曾被人的私欲迷惑。圣贤教人，一定是这样才可以称作知。不然，只是未曾知晓。这是多么紧切实际的工夫啊!今天，世人非要把知行说成是两回事，是什么意思呢？我要把知行说成是一回事，又是什么意思呢？倘若不懂得我立言的主旨，只顾说一回事两回事，又管什么用呢？”

徐爱说：“上古之人把知行分开来讲，也是让人有所区分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫，如此功夫方有着落。”

先生说：“这样做就抛弃了古人的意旨了。我以前说知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的结果。如果深谙知行之理，若说知，行已自在其中了；若说行，知也自在其中了。古人之所以知行并提，只因世上有一种人，只顾稀里糊涂地随意去干，根本不思考琢磨，完全肆意妄为，因此必须说一个知，他才能行得端正。还有一种人，海阔天空漫无边际地思考，根本不愿切实力行，只是无端空想，所以说一个行，他方能知得真切。这正是古人为了救弊补偏，不得已而使用的对策。假若明了这一点，一句话足够。现今的人非要把知行分为两件事去做，认为是先知然后行。因此，我就先去讲习讨论，做知的工夫，等知得真切，再去做行的工夫。所以，终生不得行者，必定终生不得知。这不是简单的事情，此种错误认识为时很久了。现在我说的知行合一，正是要对症下药，并非我凭空捏造。知行本体原本如此。

王阳明的传习录讲的是什么

王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。

1.知来本无知，觉来本无觉。

【译文】良知知来本无知，良知觉来本无觉。

2.盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。

【译文】盖良知存在于人心，这是绵延万古、充塞宇宙而又无所不同的。

3.我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及。

【译文】我今天在这里讨论学问，讲的是无中生有的工夫。对此，各位同仁必须要坚信。

4.良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。

【译文】良知之虚，就好像是天之太虚；良知之无，就好像是太虚之无形。日月风雷、山川民物，凡是有貌有象、有形有色的事物，都在太虚无形当中发用流行，但又未能成为天的障碍。

5.日月风雷、山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。

【译文】圣人所能做到的只是顺从良知的发用流行。天地万物都在我良知的发用流行中，哪里有一物能够超然于良知之外，又哪有一物能够成为良知的障碍？

6.心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳，其体实未尝不在也，存之而已耳。

【译文】心之本体，是无所谓发动与不发动的。虽是妄念之发动，然而良知本体却未尝不在，只是人不知存此良知，故有时而或走失，然良知本体却未尝不在，存此良知而已。

7.虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，【译文】非其本体之谓矣。虽然有时而或遮蔽，然而良知本体却未尝不明，察其良知而已。如果说良知本体亦有发动处，则此良知发动却有时而不在，此非善言本体者矣。

8.无知无不知，本体原是如此。……良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。

【译文】无知无不知，本体原是如此。……良知本来无知，今天却硬要它有知；良知本来无不知，今天却怀疑它有不知。都只是信不及而已。

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书名：传习录全译

作者：王阳明

译者：顾久(注译,译者)

豆瓣评分：8.9

出版社：贵州人民

出版年份：2009-3

页数：272

内容简介：

《传习录全译(修订版)》对《传习录》做了介绍。《传习录》是王阳明讲学论道的专著，由他的门生弟子辑录。阳明先生是中国古代著名的哲学家、教育家、政治活动家，在立德、立功、立言三方面都有极其特殊的成就。他的著作与学说集心学之大成，代表了朱子之后儒家哲学发展的又一高峰，具有与西方第一流思想家同等的权威性，不仅在当时成为风靡国内大江南北的重要思潮，至今在汉语文化圈乃至世界范围内仍有广泛影响。

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